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有”、“空”。
《华严》是顿教，而于圆兼别；《阿含》、《方等》、《般若》都是渐教，《阿含》是但藏，《方等》把藏和通、别、圆对说，令耻小乘而慕大乘，《般若》别圆带通，由一切皆空淘汰大小对立之执，以...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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集成》的前半部，是对律藏结集次第与义涵的探究；《初期大乘佛教之起源与开展》的第四章，是说明律藏与教内的对立倾向；《华雨集》第三册的前五篇文章，是现代研律方法的范例。至于清净僧团的建立原则，与僧团生活的...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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晚辈提出不同的看法。这次的研讨会，很有意义的是，也有文章提出教界其他人对导师思想不同的看法。我觉得有对立的、不同的、批判性的看法，未必不好，而且经常会激荡出真理的火花。我常想：喜欢印顺导师思想的人，...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
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维摩变始于隋而盛于唐,贞观十六年的维摩变才形成整壁大型结构,唐代前期现存维摩变十一壁,最大的约二十平方米。《维摩诘变》以维摩诘和文殊师利两个要体人物为中心,以问疾品为主体,形成对立而又统一的画面结构。...这是《维摩变》和《劳度叉斗圣变》的独特形式,表现对立面的两军对阵,在两个主体人物的中间,穿插着各种神变和斗争情节。这种构图生动活泼,引人入胜。
六、立屏式,上部为主题经变,下部为画屏风,屏风...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390569.html
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我家嘛。”
“烦恼暗宅中，常须生慧日。|”日光勿被乌云障蔽，真性勿为无明盖覆。“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。”中道不着中，勿以为我是好人，他是坏人；人我对立不利团结。
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惟因法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html
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大乘盛行起来，与传统的部派佛教，有了对立的倾向，于是大乘行者采取了贬抑声闻的立场，这就是“斥小”。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立场，而蔽于名目、事相，所以要“弹偏”。“弹偏斥小”，是“...，五性各别；立理性佛性的，则必然说一乘究竟。两者沿着不同的思想体系而互相对立。
他认为后代的唯识学者，立了理性佛性，又立本性住种性，这未免是“头上安头”，而且自相矛盾，因为如果建立理性佛性，就...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543490898.html
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并非不存在的对立面。如果存在只是一种和不存在对立的概念，那就没有所谓的造物主了。造物主能超越所有的概念，其中也包括创造和毁灭的概念在内。如果你能洞察万物的变迁，并借由它来深观创造的概念，你将会深刻地体悟...
一行禅师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891518.html
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对立的紧张状况。如上所述，晚明佛耶之间存在着尖锐冲突，天主教一直将佛教视为传教中的一大阻力，因而一遇挫折，便会自然联想到可能与佛教的破坏有关；另外，南京佛教势力较盛，僧侣与士大夫往来较多，部分官僚深受...
马晓英
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html
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对立统一的要素加以探讨。陆机《文赋序》开头就说文人创作最感头疼的是“恒患意不称物、文不逮意”，即主体之意能否准确地反映外在之物，而语言符号又是能够成为内在之意的表示，如果这些因内符外的东西达到了和谐一致...
袁济喜
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html
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所说的不是超民间的绝对真实。但这两种真实并不是截然分开和对立的，而是相互依赖，互相发明的。《大智度论》卷三十八说：“佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有”。这...
慧然法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html